Die vier Siegel des Dharma

In den 26 Jahrhunderten seit dem Leben des Buddha hat sich der Buddhismus zu verschiedenen Schulen und Sekten entwickelt. Als der Buddhismus in neue Regionen Asiens vordrang, nahm er oft Überbleibsel älterer regionaler Religionen auf. Viele lokale „Volksbuddhismen“ entstanden, die den Buddha und die vielen ikonischen Figuren der buddhistischen Kunst und Literatur als Götter annahmen, ohne Rücksicht auf ihre ursprüngliche Bedeutung.

Manchmal entstanden neue Religionen, die dem Anschein nach buddhistisch waren, aber wenig von den Lehren des Buddha bewahrten. Andererseits entstanden manchmal neue Schulen des Buddhismus, die sich den Lehren auf frische und robuste neue Weise näherten, zum Missfallen der Traditionalisten. Es stellten sich Fragen – was zeichnet den Buddhismus als eigenständige Religion aus? Wann ist „Buddhismus“ eigentlich Buddhismus?

Jene Schulen des Buddhismus, die auf den Lehren des Buddha basieren, akzeptieren die Vier Siegel des Dharma als Unterscheidung zwischen wahrem Buddhismus und „irgendwie sieht es aus wie Buddhismus“. Außerdem ist eine Lehre, die einem der Vier Siegel widerspricht, keine wahre buddhistische Lehre.

Die vier Siegel sind:

1. Alle zusammengesetzten Dinge sind unbeständig.
2. Alle befleckten Emotionen sind schmerzhaft.
3. Alle Phänomene sind leer.
4. Nirwana ist Frieden.

Schauen wir sie uns nacheinander an.

Alle zusammengesetzten Dinge sind unbeständig

Alles, was aus anderen Dingen zusammengesetzt ist, wird auseinanderfallen – ein Toaster, ein Gebäude, ein Berg, eine Person. Die Zeitpläne können variieren – sicherlich kann ein Berg 10.000 Jahre lang ein Berg bleiben. Aber auch 10.000 Jahre sind nicht „immer“. Tatsache ist, dass die Welt um uns herum, die solide und fest erscheint, in einem Zustand ständiger Bewegung ist.

Nun, natürlich, können Sie sagen. Warum ist das für den Buddhismus so wichtig?

Thich Nhat Hanh schrieb, dass Vergänglichkeit alles möglich macht. Denn alles verändert sich, es gibt Samen und Blumen, Kinder und Enkelkinder. Eine statische Welt wäre eine tote.

Achtsamkeit auf die Vergänglichkeit führt uns zur Lehre vom bedingten Entstehen. All die zusammengesetzten Dinge sind Teil eines grenzenlosen Verbundnetzes, das sich ständig verändert. Phänomene werden aufgrund von Bedingungen, die durch andere Phänomene geschaffen werden. Elemente bauen sich auf und zerstreuen sich und setzen sich wieder zusammen. Nichts ist von allem anderen getrennt.

Schließlich hilft uns die Vergänglichkeit aller zusammengesetzten Dinge, einschließlich uns selbst, dabei, Verlust, Alter und Tod zu akzeptieren. Das mag pessimistisch erscheinen, ist aber realistisch. Es wird Verlust, Alter und Tod geben, ob wir sie akzeptieren oder nicht.

Alle befleckten Emotionen sind schmerzhaft

Seine Heiligkeit der Dalai Lama übersetzte dieses Siegel „alle kontaminierten Phänomene sind von der Natur des Leidens“. Das Wort „befleckt“ oder „kontaminiert“ bezieht sich auf Handlungen, Emotionen und Gedanken, die durch selbstsüchtige Anhaftung oder durch Hass, Gier und Ignoranz bedingt sind.

Dzongsar Khyentse Rinpoche, ein bhutanesischer Lama und Filmemacher, sagte:„Alle Emotionen sind Schmerz. Alle! Warum? Weil sie Dualismus beinhalten. Das ist jetzt ein großes Thema. Darüber müssen wir eine Weile diskutieren. Aus buddhistischer Sicht, solange es ein Subjekt und ein Objekt gibt, solange es eine trennung zwischen subjekt und objekt gibt, solange man sie sozusagen scheidet, solange man sie für unabhängig hält und dann als subjekt und objekt fungiert, ist das eine emotion, die alles, fast jeden gedanken einschließt dass wir haben.“

Weil wir uns als von anderen Dingen getrennt sehen, begehren wir sie oder werden von ihnen abgestoßen. Dies ist die Lehre der Zweiten Edlen Wahrheit, die lehrt, dass die Ursache des Leidens Verlangen oder Durst ( Tanha ) ist. Weil wir die Welt in Subjekt und Objekt, mich und alles andere aufteilen, greifen wir ständig nach Dingen, von denen wir denken, dass sie von uns getrennt sind, um uns glücklich zu machen. Aber nichts befriedigt uns jemals lange.

Alle Phänomene sind leer

Eine andere Möglichkeit, dies auszudrücken, ist, dass nichts eine intrinsische oder inhärente Existenz hat, einschließlich uns selbst. Dies bezieht sich auf die Lehre von Anatman , auch Anatta genannt.

Theravada- und Mahayana -Buddhisten verstehen Anatman etwas anders. Die Theravada-Gelehrte Walpola Rahula erklärte:

„Nach der Lehre des Buddha ist es genauso falsch, die Meinung zu vertreten ‚Ich habe kein Selbst‘ (das ist die Vernichtungstheorie) wie die Meinung ‚Ich habe ein Selbst‘ (die ewige Theorie), denn beides sind Fesseln, beide entstehen aus der falschen Idee „ICH BIN.“ Die richtige Position in Bezug auf die Frage von Anatta ist, keine Meinung oder Ansichten zu ergreifen, sondern zu versuchen, die Dinge objektiv zu sehen, wie sie sind, ohne mentale Projektionen, das zu sehen was wir „Ich“ oder „Sein“ nennen, ist nur eine Kombination aus physischen und mentalen Aggregaten, die voneinander abhängig in einem Fluss momentaner Veränderungen innerhalb des Gesetzes von Ursache und Wirkung zusammenarbeiten, und dass es nichts Beständiges, Ewiges gibt, unveränderlich und ewig in der ganzen Existenz.“ (Walpola Rahula,, 2. Aufl., 1974, p. 66)

Der Mahayana-Buddhismus lehrt die Lehre von Shunyata oder „Leere“. Phänomene haben keine eigene Existenz und sind leer von einem permanenten Selbst. In Shunyata gibt es weder Realität noch Nicht-Realität; nur Relativität. Shunyata ist jedoch auch eine absolute Realität, die alle Dinge und Wesen sind, nicht manifestiert.

Nirvana ist Frieden

Das vierte Siegel trägt manchmal den Wortlaut „Nirvana ist jenseits aller Extreme“. Walpola Rahula sagte: „Nirvana ist jenseits aller Begriffe der Dualität und Relativität. Es ist daher jenseits unserer Vorstellungen von Gut und Böse, Richtig und Falsch, Existenz und Nichtexistenz.“ ( Was der Buddha lehrte , S. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpoche sagte: „In vielen Philosophien oder Religionen ist das endgültige Ziel etwas, an dem Sie festhalten und das Sie behalten können. Das endgültige Ziel ist das Einzige, was wirklich existiert. Aber Nirvana ist nicht erfunden, also ist es nicht etwas zu sein festgehalten. Es wird als ‚jenseits der Extreme‘ bezeichnet.“

Nirvana wird von den verschiedenen Schulen des Buddhismus auf unterschiedliche Weise definiert. Aber der Buddha lehrte, dass Nirvana jenseits menschlicher Vorstellungskraft und Vorstellungskraft sei, und hielt seine Schüler davon ab, Zeit mit Spekulationen über Nirvana zu verschwenden.

Das ist Buddhismus

Die Vier Siegel offenbaren, was den Buddhismus unter allen Weltreligionen einzigartig macht. Dzongsar Khyentse Rinpoche sagte: „Wer auch immer diese vier [Siegel] in seinem Herzen oder in seinem Kopf trägt und sie betrachtet, ist ein Buddhist.“